('肆拾参、雨笼cHa0歌幻史行中
是私情夹杂对谜团的探究，抑或是以探究谜团之名参杂入私情，又或者所谓的私情本就推动了探究这样的行为。
事实上，不管私情范畴仅限个人或另含他人与否，不可否认在人类群T社会中两者皆会彼此影响；也就是说，不论是探究谜团或事件，这个「动作」就已具备私情的成分。因为它作为「动机」才能进而衍生出後续探究的「动作」。
又群T间的互相影响，最终会发现谜团背後的人事物历史是环环相扣，形成一个闭环回到周遭的关系者和自己，只差这样的闭锁之环是否全然浮出且来到眼前见证，伴随因果命运的名讳，使故事中的其一主人公恍然大悟。
或许正是这麽回事，因此左涵之父将这些文献、古籍等资料和手记放在同个地方，也因此尹诗雯同时翻开《雨国推想》与《鲲笼cHa0歌志》的举措没有引来意料之外同是预料之中「回归现实时间线」的结果。
然实际上，这时的尹诗雯早将cH0U离计画的後果抛诸脑後。
私情大过豪赌心态下的亢奋高涨，其实继续思考无从掌握的可能情况仅是踌躇错失、浪费时间，没有意义，总之，尹诗雯翻开两册後，目光便开始於两者之间迅速扫视，进入JiNg神集中旁若无人的状态。犹如身处自身展开的「结界」之中，正式开启雨笼cHa0歌的幻史行。
──五千年？鲲笼村的历史追溯到这麽久以前吗？所以所谓的「鲲笼神」就是五千年前来到鲲笼村的「神只」？姬氏……是周朝那个姬氏吗？左巫……左涵……左家和鲲笼村？难道左巫就是指左涵的先祖？
还有，这首歌谣不就是面摊老板喃喃念出的那段呓语吗？
那鲲笼村五千年的历史又和我从父亲和《搔耳》里面看到的，两千年前才开始有文献纪录的雨国有什麽关联？不……正因为有关，左涵的父亲才会把这些资料都放到一起吧？
即便进入专注状态，但尹诗雯马上发现若一边思考，无疑又会陷入脑袋暂时混乱的结果，赶紧闭上双眼深x1一口气，扫除一些杂念後继续。
内容未完，下一页继续阅读', '')('首先是《鲲笼cHa0歌志》。
尹诗雯目光循着歌谣句末，接着看到歌谣旁有着一幅以笔墨描绘出的传说之物，并在下方落款此物名讳为「鲲」，同时注记──鲲笼神。
而这张画正是广播塔值勤者林先生於工作日志上所称根据年幼记忆随笔绘制，从清笼寺住持那里见过的图画。
册中这幅图画更加完整，名为「鲲笼神」之物状似现代所见的大翅鲸，然而周围景物尺寸略输一筹的衬托，说明此「神」的身形早就脱离既有生物的范畴，只不过其身以特徵亦是如此，如同当时见到日志图绘的感受。
只见这尊神怪翻跃飞翔群山阔海之上，全身云雾缭绕，从头至尾覆盖似鳞构造或瘤状凸起板块。中後身侧有四双深入云雾并飘扬长须发的翅膀，又或该称其是鱼鳍之物。背部和腹部长出连绵如帆的巨大背鳍和x鳍。
长而有力波浪状的尾巴，有如龙尾、亦似鲸尾，上面附有许多山石或藤壶的y质结构，其长度几乎与身T相同。身下则另有四对长着四指利爪的下肢，形似龙凤手足。
颈脖与首有近似神话传说龙族的特徵，头部顶着四对像是麋鹿首角的突起物，面部旁有如鬃毛般却也像nVX的墨sE鬓发和触须。
其中首部为此物最畸形怪诞之处，但其实细看亦能从身上找到那令人久观不适的构造细节。
只见鲲笼神有着一口如同章鱼口腔或称其为花瓣般，r0U身结构不自然舒张的嘴，无法看出里头是否有尖牙，可是能明显看出那如巨蛇状伸出嘴的鲜红舌头，最前端连着一颗有着形似男X脸部的人类头颅。
而前所提到令人久观不适的细节，即「祂」的颈脖、下腹皮肤节瘤与腹摺中，原来还长着众多人类手脚，长短粗壮皆有，就像皮肤毛细孔上黏着许多男nV老幼的下半身。
其实更加仔细端详的话，还能看到鲲笼神那张宛如火山表面崎岖gUi裂的首面，不光缝中有密密麻麻的生物眼睛，更会赫然发现其恐怖至极的头部极其状似──一名nVX口中含着男X头颈。
内容未完，下一页继续阅读', '')('「好恶心！这全身血红、下身苍白，像突变鲸鱼……还是蛇的怪物是什麽啊？是左涵的爸爸画的吗？鲲？这是……鲲笼神？鲲笼村祭拜的主神？我们的故乡一直供俸这种东西吗？」
「根本克苏鲁神话中才会出现的……不可名状之物。」
耳边传来h湘宁近乎尖叫的惊诧，显然友人也正一同书册内容。看来尽管已尽可能排除杂念集中JiNg神，还是无法避免脑袋擅自联想和外在环境因素。
见此，尹诗雯只能选择让外来资讯持续涌入脑中，暂时不处理友人的情绪，让脑袋暂且切换成半自动状态。对外在影响以下意识来应付。
看完工作日志上无法完整描绘出来，鲲笼神恐怖至极与像极某种暗示的图绘後，尹诗雯继续往下。
「此与《山海经》有着相同名讳却几乎截然不同，又出自《鲲笼杂记》佚名古作的神，应该是r0u合神怪传说、古人口说流传下来的存在。然而，此画中之鲲却也出现过在鲲笼村民家中的挂画。据实际访查，得知是前代家主从清笼寺内房名为《鲲笼神》手绘画作临摹而来，其身份为水墨画家，亦属村方g事之一，故推测此画非一般人所能看见。
此幅鲲画，据悉於2002年後才正式移出内房，展示於每届的大cHa0祭中。
只是唯有庙方和村方高层才会知道其真正展示出来的位置。可惜深入探讨无果，猜测可能是一种祭祀活动上的象徵，亦可能与咒法有关。」
「再根据追查，鲲笼神的供奉习俗其来有自，年代可能要追溯至数千年以上。若根据《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》、《山海经》、《国语－鲁语上》、《尔雅．释鱼》、《庄子－逍遥游》、《周易》、《尚书》、《风俗通译》等区域文本、古籍文献，推测这只神怪存在年代估计须追溯回前六千年至四千年。
但就左巫後裔──於2001至2002年间离开之鲲笼村巫nV一众之首，主司结界巫nV逝去後，众巫nV离村为村人所目击并确认的辞世诗，几乎可以锁定鲲笼神初来乍到，也可称是最初所潜伏鲲笼村下海域的时间序大约在距今五千年前。这与《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》交差b对之类似大cHa0祭前身祭祀活动──最早出现的对鲲崇拜之内容，没有太多的落差。实际上也没有更多的资料可以参酌了。
关於这里所提到五千年来的对鲲崇拜，就得牵涉到最初出现在《旧笼谈》曾提及当时最初神只前来的历史也可能只是一部份神话传说佚事──姬氏一族、麻生仙族被提及至《山海经》中归虚西境划分掌管蓬莱、瀛洲、方丈三仙岛领域其中蓬莱与瀛洲推测为现代日本与台湾列岛的纪载。
内容未完，下一页继续阅读', '')('因就本人另一着作《雨国推想》结合传闻徐福後人所着之《搔耳》，加上民俗学者麻生博史、范余教授所留下残余笔记内容，基本可证麻生仙族两千年前自蓬莱来到本岛，并且g涉雨国古名范家村；亦可能属上古姬氏後裔其一分支所居鬼门脉流x境之地，推测麻生仙族执掌仙岛正是蓬莱，故进而推测，初始於姬h帝时期末古左国，传说华、姜、子、姬等後裔，左巫系族入主瀛洲与方丈岛。
这里便是左巫系族最早和本国有所关系之臆测。
只不过，左巫姬氏後裔五千年至两千年间，甚至是到近代是否与麻生仙族、其他巫系，或者相关传说先民有持续交流或转移，因没有更多史料文献，仍然只能停留在推测阶段。
当然，上古後裔是神为仙或人，年代久远、自由心证，然後裔系族交流通婚肯定持续至今日。事实上，左氏进入现代依旧存在，但是否真为上古系族後裔也难以考证。
即便鲲笼村左巫後裔自称东汉方士左慈後人，还是存在可议空间。
顺带一提，其中清笼寺修行者与村民间私下传闻左巫後裔擅喜练「房中术」许是根据《辩道论》及《後汉书－方术列传》或对左慈擅长方术之刻板认知，这样的传闻亦可能属道术人谋所致，真相如何、尚待查证，这里暂且保留。
只是，藉此可得始於对鲲崇拜流传至今的鲲笼村大cHa0祭与清笼寺、左巫和巫nV系族祭祀科仪皆与宗教神秘学无法脱钩。倒不如说，就是建立在这个基础。此乃又涉及鲲龙村人文风土层面，後再细究。」
看到这里，两个nV孩一人可说是头昏脑胀、一人则还在无可自拔状态中。
不顾耳旁再传来哀嚎，尹诗雯继续翻阅这本尚未正式对外发表的研究手记。
「前略後文，大cHa0祭并非鲲笼村每七年因应大cHa0和Si者回返这两种特殊现象所创之祭祀科仪。根据前几章研究考证可证其最早来自千年前的对鲲崇拜後，直至近代三百年前左右才确立。如《鲲笼杂记》中所纪载这是像中元节祭祀祖先的科仪活动。
因此可以看出三百年前原本前身为泻湖、沙洲，陆岛的鲲笼村方成型时便有先民进驻。恐怕对鲲崇拜也在这时期开始逐渐被淡化，逐渐被外来和道教神祉取代。
内容未完，下一页继续阅读', '')('个人推测，对鲲崇拜千年来或许有一段很长的断层期，这方面根据最早的区域史料文本《旧笼谈》没有纪载，不过《楚辞》九歌中河伯诗集篇章有近似这类川河之神的祭祀崇拜JiNg神之说。许是结合《山海经》和民间习俗、神怪与自然万物崇拜r0u合意象的产物，但可视其主要为最初h河区域演变至今的玄学历史，要称其与上古神怪崇拜有关实属牵强。
不过，即使对鲲崇拜可能是前人臆测出来的具象化泛灵崇拜，但它确实实际出现在鲲笼村的神祉历史区域神话中。若就河伯这样的演变解释的话，其实也可视鲲笼神是鲲笼村这个区域先民们对自然及未知事物的敬畏自然、宗教崇拜行为。
同时，鉴於前所提过姬氏、左巫，麻生仙族等传说考证，或许亦能得出另外一种可能。
便是根据鲲笼村此地演变和人物出现的时间序排列──鲲、姬氏、左巫和麻生两者可能是同一时期，对鲲崇拜；鲲笼村形成、大cHa0祭确立、原民和先民进驻、引入外神。另外，《鲲笼杂记》所纪载自始自终鲲笼村的退行回溯特殊现象应该一直都存在着。
这方面後续将再就鲲笼村玄学咒术和风土民情进一步连结解释。」
「前接对鲲崇拜历史仅能大致定锚始於五千年前鲲驻原鲲笼村地时期，仍旧无法取得能JiNg准追溯史料文献。然而，或许本开篇所记录流传至今鲲笼村的cHa0歌能作为此块土地神、怪、巫、人的相关X考察。其亦与後面讨论的鲲笼村玄学及风土民情有关。
cHa0歌内容如下：
末兴之时，空笼人净，此前生灵闻声，默观黑水镜台，cHa0来风起，入坛参拜，红霞笔墨落款，共伴亡骸归来。他自天边俯瞰，滋养此地千年百代，始於鲲鹏远游，直至笼火弃世。只盼垂暮之时，有幸再赏沙鲲鱼火，见证流芳百世。
以上纪载於《鲲笼杂记》，最早出自落根鲲笼村三百年来居民口传。只不过从中应分成三部分来探讨。
分别为末兴之时至共伴亡骸归来──归来段；他自天边俯瞰至直至笼火弃世──笼火段；以及只盼垂暮之时至见证流芳百世──垂暮段。
内容未完，下一页继续阅读', '')('在此先行探讨鲲笼cHa0歌并非古代辞赋、诗词、绝句、律诗等产官学民间产物，以其组成平仄、音段、韵脚、结构，应为一首现代诗或民间歌赋，亦可称之为地方通俗X朗诵口传歌谣。
换言之，鲲笼cHa0歌是鲲笼村这块土地後人所着，很大机率为撰写《鲲笼杂记》作者所记录加上改写的产物。要说他是依据旧内容自行重新编排也不为过。
实际上，原文为何已不可考，作者可能是以收录到的时间，加上自行判断与鲲笼村的相关X来编排。只不过，延续前面所提过和推断的鲲笼村神话及暂且获取到的资讯，至少本人能够看出cHa0歌中真正的段落时序并非如此。
如前所述，应将其重新区分成三段，此三段也分别代表鲲笼村的不同阶段。这样的阶段区分，亦是从本人实际走访考察村内建筑、景sE、地貌，遗迹等得到的灵感与验证。
因此，正确的cHa0歌段落顺序应为──笼火、归来，垂暮。再与神话历史结合进行直译阐述即：
一、鲲／鲲笼神早於千年前存在此地滋养千百代自然万物，可能自《山海经》鲲鹏存在於世时就落驻鲲笼村，估计直至村子、人间尽灭才会消亡。
注：此处笼火可能就是指鲲笼村的村境屋宅灯火，也与内容中的鱼火同义。也可能是笼火和弃世两种涵义，即如图绘中火灼烧般出现的鲲笼神和世间毁灭。狭义悲观论也可能指鲲笼神出现时，此地将带来火烧般景象，一改过往景致或一切面目全非。
以上为笼火段。
二、最後与开始并且也是鲲笼村最安静无人的时刻，这里的生灵会率先闻听到海cHa0风起之声，这时候人们会伴随红霞和笔墨的出现进入庙堂参拜，最後再和亡者回归。
注：此处末兴之时可直翻是最後与开始。如果结合後面大概是夜晚cHa0水譬喻的黑水境台、cHa0来风起以及空笼人净，无疑是指鲲笼村夜晚结束、黎明时刻，这时候此块土地的亡者会回归可能是依循海cHa0回归之意。此处便能衔接上鲲笼村的七年大cHa0特殊地理现象与亡者灵魂的祭祀科仪大cHa0祭。
内容未完，下一页继续阅读', '')('也就是说，大cHa0祭是迎接过去祖先、先民，家族成员回乡的仪式祭典。这之中的亡骸可能泛指这类意象。
另外，所谓的红霞和笔墨，这里本人就b较难确定是否和黎明有关。只不过，红霞结合笔墨景象确实和黎明光景类似，可是也让我思考是否和鲲笼村的退行现象有关。
假如和後面会细究的鲲笼村玄学咒术有关，也是《鲲笼杂记》记载中庙方指称的结界消退，那红霞、笔墨也能同时代表h昏。如此转换概念端看，鲲笼村的黎明和h昏属於一T两面，也可能是概念上的相反──即h昏就是黎明、黎明就是h昏。只不过个人认为这样的概念应该不适用於这个世界的居民时间关，或者也可称之为维度。
如果是这样，结合前面提到过的鲲笼神、自然及未知事物，可能概念就适用在此物身上，或此地的亡者回归及存在空间的特X。例如曾从宇宙学说中听过的反物质。
从这里不难看出可能归来段，已有鲲笼神和在地亡者相融、混淆，甚至是结合的意涵。
以上为归来段。
而最後的垂暮段，只盼垂暮之时，有幸再赏沙鲲鱼火，见证流芳百世意象其实不难解读。此段可能是《鲲笼cHa0歌志》作者个人对鲲笼村土地的内心抒发，藉此大概能推敲出其确实为本地人。
简单直译就是希望年老的时候，有幸再见到鲲笼村的过往盛况与美景，只盼这样的历史景致能够不断传承、流传下去。
然而，如果将其与前两段加上鲲笼村神话历史相结合的话，或许亦能解读成──希望重新回归不管是以活人还是亡者的身份时，能再见到鲲笼村的景致，然後随着这块土地永存下去。
以上正是对鲲笼cHa0歌的个人解读和推测。明显能看出三段内容是於不同时期撰写，但毫无疑问都指出鲲笼神和Si者会在每七年的《大cHa0祭》黎明／h昏回归村子，然後带来炙热火红之异象。
内容未完，下一页继续阅读', '')('若再结合後续探讨所谓鲲笼村的玄学咒术结界退行概念，还有村境特殊的老旧至新房舍区域分立的景象，容请本人擅自命名cHa0歌所带出的鲲龙村三个时期阶段，它也可能是村子退行的三阶段样态。
分别是──接近近代面貌的新史，越过神人鬼藩离交融并存的中藩，还有最早也是最後迎来大cHa0、亡灵，神回归的古代幻界的古界。」
「而村民始终谣诵和巫nV最後离开村子留下的辞世诗，毫无疑问是根据鲲笼cHa0歌的内容，这里证明了两者皆是歌谣出现後才来到鲲笼村。
换句话说，左巫一众即便五千年前真的随姬氏来到此仙岛，但可能也因为什麽原因离开，如今千年後又回来了这里。
而我想，这方面大概和对鲲崇拜的出现和中断一事有关。
考虑到鲲笼村玄学咒术和结界之说，加上後来先民引入又在这块土地发展起来的外来神祉信仰，本人推测──鲲笼神很有可能五千年前被驱逐或封印，近代同样继续被压抑在引入的神只之下。假如神话传说、玄学咒术，仙族皆为真实的话。
至此暂且结论，後续本人将继续探究。」
此时尹诗雯的耳畔再度传来声音，其正是h湘宁以上篇页内容之声。
这也让前者思绪稍稍从幻世被拉回了现实，然後，将继续随内容慢慢深入进入「鲲笼村的现实」。
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「前接对鲲笼村神话传说与相对应之现实历史的继续深究。
实际上从本人1988年作为研究学者未能有幸见到国内民俗学、神秘学圈中为人所知，并遭政府禁止探索的传说山村雨国，失落之际，意外走入鲲笼村开始，不光只是单单和这座村子结下渊源。
这之中亦使我的研究眼界、科学崇拜，以及民俗信仰方面的观点角度，种下颠覆的契机。
其中为本人人生带来变革篇章，也是始於上述所提及的渊源。
因为鲲笼村，我邂逅了当时主司大cHa0祭祭祀科仪的巫nV，即我的妻子。
许是神灵为追寻雨国无果的我开启的另一扇窗，要称其是命运、宿命、使命、天命也罢。个人不堪情事就请容不深入赘述，但因与接下来所深究的鲲笼村现实历史有关，故先提起。
因为随着研究考察的深入，便能发现鲲笼村的神话传说与现实历史边界愈趋模糊。
更JiNg确的说法应是愈深究，不但会发现那些作为幻史的神话传说其实就等於难以否定的现实。这份现实还会进一步为本人认知的现实造成难以回溯的崩坏。
就像人类摆脱文明、启蒙、人X、情感，漫长至今血腥残暴的战争、掠夺、杀戮史一样，看似历史故事，实则是贴近你我生活不愿也难以忽视的无解诟病。
可怕的是，它还会无限的轮回重演。」
内容未完，下一页继续阅读', '')('至此，尹诗雯不由得想起自己和曹明渊入村後不断遭受的现实冲击跟认知矛盾。加上前面见到疑似揣摩出「鲲笼神」真实模样图绘伴随而来的不可名状感，不禁感到认同。
只不过，随着广播塔工作日志内容和曹明渊两人推测拼凑出村子的黑暗面，尹诗雯更是赞同范焚御对於人类历史和鲲笼村有着异曲同工之妙处的抒发。抑或称之是後文开篇前的引子。
鲲笼村确实没有断绝过「对鲲崇拜」的轮回，如今自己也正被迫参与其中，见证新轮回触发的因果。
「传说、历史、学问，甚至是宗教咒术等，这些皆由人类创造走入社会文明中，所以基本上由人类确立起来的这些事物是难以跳脱人为现实成因存在的范畴。
就像本人用於民俗考究中的古籍经典，那些看似荒诞不经古人描述的神鬼JiNg怪、法术咒语、地理国度，实际上後来不少不也被证实是真实存在，或是认知开化差异上的差异存在；又或者曾经存在，只是还没被觉察验证而已。
鲲笼村也没有跳脱神话传说和现实历史最终靠拢的结果。然而，它更像反过来是现实需要跟传说融合才能理解的实例。这一点倒是经常展现在神学相关研究中，例如对圣经的考究。
因为唯有如此，才不会出现某一个神学派系与宗教信仰全面崩坏。
只因人类是需要信仰才能够传承、延续、生存下去的生物。
正因本人同为人类，上述说法同样适用在我的身上以及妻子身上，唯独我不想让它同样全盘占据nV儿的人生。
而鲲笼村虚与实的靠拢，除了始终与对鲲崇拜信仰有关，也和《鲲笼杂记》中所提，以及姬氏左巫後裔本人妻子及其母所称的村子退行现象有关。
此处便连结上鲲笼村神、怪、巫、人，怪的部分──即鲲笼村特殊的地理现象。
内容未完，下一页继续阅读', '')('也可能与上古时期随同姬氏的最初左巫一众前来本岛後又离开的原因有关。
本人认为该原因就是传说《山海经》所称东方归虚西境，三仙岛其一的瀛洲岛如今的台湾列岛，存在的鬼门脉流x境之地。
目前根据玄学理论推研，雨国、墨柳、梦胧是本国几个重大连结异世、彼世，维度空间的门位灵场，想必鲲笼村亦属其一。
注：根据《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》、《奇门遁甲》风水谈、《易经》八卦，经由国内玄学、神秘学、民俗学等界暂且确立的门位概念，
对於这类尚无法完全掌握的学理，普罗大众几乎会笼统概括称之为门或是鬼门。实际上，根据《易经》、《太清金阙玉华仙书简称》等内文学问，方位处於西南的鲲笼村应属人门，倒是和其现实有恰如其分的巧合之处。
纵使无法知晓五千年前姬氏左巫为何目的而来，但若依据《旧笼谈》所称最初鲲笼村下海域为鲲潜伏之地，加上个人的鲲笼神很有可能五千年前被驱逐或封印之假说，结合对鲲崇拜自五千年前开始，後有长达千年的断层期，基本可以合理并大胆推测，同时更加JiNg准判断姬氏左巫五千年前来到原鲲笼村地域的行动。
姬氏左巫五千年前来到瀛洲封印了鲲鲲笼神所在的鬼门x境，并将其驱逐。而三千年後麻生仙族来此岛，封印了另一个位在雨国古名范家村的鬼门脉x。
这也让两者没有产生交集。
可能双方皆发现这座岛的特殊X，只是他们最後也都离开了瀛洲岛，回归自己的仙岛和故土，持续秉持不直接或频繁g涉他境因果事物此或许和《旧笼谈》所提最初姬氏一族、麻生一族划分掌管三仙岛领域有关。除非发生不可不漠视颠覆现世与彼世法则之事才出手g预。
当然，又或者姬氏左巫来到瀛洲并非是为了封印x境或驱逐鲲笼神，不然理应同时g涉其他鬼门x境。也可能姬氏左巫是深入瀛洲岛後才发现鬼门x境及当地的退行现象。
只不过，个人b较倾向因为鲲的出现才使姬氏左巫被迫出手g预之假想毕竟透过现有资讯大致已可了解鲲笼神并非这个世界的不可名状之物。
内容未完，下一页继续阅读', '')('倘若鬼门x境会随机转移、定期转移，也是能解释姬氏左巫为何当时不连同位在雨国地x境一起封印，只是这些不在本次鲲笼村考察范畴内。现阶段亦尚未有相关文献史料可研究追溯。」
「接续探讨鲲笼村的退行现象。此现象发生情况基本可从前面提过的鲲笼cHa0歌归来段之内容略知一二；抑或是作为其中一个鬼门脉流x境所独有的地区现象。
但无论如何，退行现象毫无疑问是先後来到这块土地的神、怪、巫、人，所做出的《鲲笼村现象》行为动机关键因素。
请容本人於此又创造出《鲲龙村现象》这个名词。这也是为了之後展开的内容更方便理解想出的便宜之计。
退行现象原本系指鲲笼村的特殊现象，然而，在众多事物开始进驻後产生了变质。连带怪的层面也跳脱了本文的最初语意，遂成了脱离一般世俗认知的古怪、怪异，甚至是变态，如此加入我个人见解的词汇。
同时，由此点燃成为鲲笼村这只巨笼真正现实历史的引火索。」
尹诗雯晓得前面冗长的铺成正是为了引入接下来左涵之父笔下的「现实历史」。早先获知是何种内容的她不由得吞咽唾沫，也犹豫是否让一旁友人继续随自己下去。遗憾的是，这一切就和内文所带到的变质相同，在介入的当下就无法停止。
更能从语重心长的「个人见解」中感受到作者试图压抑仍隐约流露出的汹涌心绪。
「鲲龙村鬼门x境的退行现象应在这颗星球诞生之初，神灵JiNg怪、魑魅魍魉等浑沌事物充斥，人类尚未出现前就已存在。且最一开始便被鲲笼神──那本就自这颗星球诞生又或者来自异界的祂所盯上。
祂诞生此处、存在此处，或是来到此处、潜伏此处、蛰居此处，然後经过漫长岁月，直到人类如雨後春笋出现在各块大陆，巫与人相融升变出接近神怪的仙踏足这个地方後，被连同带祂而来的鬼门x境一起被发现，首先出现了第一次的变质。
即五千年前，姬氏左巫封印或驱逐鲲笼神／祂一事。
内容未完，下一页继续阅读', '')('若有本人研究前文，或许会认为这里又是重新赘述个人对於对鲲崇拜的断层之猜测，实际并非如此。
其实是从这里开始如同将一个大型拼图、机械，慢慢从轮廓拼凑回去的过程。就像前面所提到的，为了神学宗教不能被破除的信仰，反过来把现实跟传说融合，赋予历史那般。
这个历史必须在一一嵌入神、怪、巫、人下，才能够成为鲲笼村的真正现实历史。
五千年前，姬氏左巫不仅仅是将鲲笼神封印或驱逐而已。不论那些上古的人如何昇华、追封、命名了什麽神仙身分，姬氏左巫其实和我们一般人没有什麽不同，首次赋予了祂人类发明出来的产物。
如赋予神话传说历史，以无知赋予未知事物的知，这一刻起祂成为了神。
注意，在这个时候，鲲笼神还只是一个在人类未知下，被新创造出来的神。更JiNg准的说，是经由天生基因本能对自然事物的敬畏，把概念给了当时的鲲笼神，神的概念。
换言之，就是把祂归纳成神。
因为不知道那是什麽，所以为了避免认知错乱、价值观的崩塌，必须创造出一个众人能够认同的标地、东西或事物，然後再慢慢建构、内化、修饰、补足内外在的一切。
就宛如撰写故事或谎言那般。
由此也看得出来，人类的创造力是与生俱来、上天赋予的。演化到现代的我们这群智人，想必也是一直靠着这样活到现在，透过欺骗、诱导、怂恿、斗争、战争这些手段，取代灭绝敌人与其他种族吧。
而在鲲笼神初次成神後，姬氏左巫却也被发现祂会为人类带来灾祸，成神之时亦是被封印驱逐之时。
内容未完，下一页继续阅读', '')('毕竟「神」最伟大的存在就是仅存在於人们口中。
鲲笼神被驱逐、鬼门x境被封印後，姬氏左巫可能也发现所谓的世外仙岛，不过是蛮荒未开拓的荒岛，又或者基於什麽样的顾虑，最终没有所有族人在瀛洲落地深根，仅留下部分随行族人後回到神州故土古代中国大陆。
个人推断，那些被留在或自愿留下瀛洲仙岛的族人，可能就是後来雨国古名范家村的先民。